問 一神教のみの世界はどうなる？
答
世界の宗教は、一神教優位になっています。このまま一神教のみが優位になって、一神教のみの世界になれば、人類は滅亡する恐れがあると説き続けて来ました。
ここに、二尊教という宗教があることを、ぜひ世界に訴えねばならない理由があるのです。一神教は、真か偽かという二者択一の選択しかできない世界観であると言いました。それに対して仏教は、真、仮、偽という三つの選択肢を持つ世界観を堅持しているのです。
仏教の、真、仮、偽の選択肢の世界観は、釈迦、弥陀、諸仏が共存する世界であります。これを二尊教と言うのは、釈迦は諸仏の一員であるからです。諸仏とは、真実が虚偽にはたらきかける具体的課程を表しているのです。具体的はたらきは、それぞれがそれぞれの形を取ってはたらくので、色々の姿をとっていてもいいわけです。全体を一つに統一する必要はないのです。
釈迦は、特別に娑婆世界という五濁悪世にはたらきかける使命をもってこの世に出現した仏でありました。五濁悪世は殊のほか仏法が聞き難い所でありますので、極難信の法を説くと言われています。したがってこの娑婆世界に生まれた衆生は、特別に釈迦の御苦労を身に染みて感謝申し上げねばならないのです。
なぜ一神教のみの世界になれば人類が滅びることになるのかというと、真か偽かという選択肢しかない世界では、「我は真なり」と言えば、我と異なる考えの者は、みな偽ということになります。そのため、「我こそ、真なり」という主張を互いに言いはるところに争いが生まれ、やがて戦争になるのであります。
ところが、今日の戦争は兵器が物凄く発達して、勝負が着かなくなるのです。これからの戦争は、勝利者がいない敗者ばかりの戦争になるだろうと言われています。敗者どころか人類滅亡の戦争になるに相違ありません。
仮という選択肢があれば、「貴方も真を表すために努力しているのですね」というゆとりが生まれてくるのです。仮という世界は、真を表すための課程です。真は必ず仮を通して表現されるものですから、そこに和やかに相手の意見を聞いて行ける世界が展開するのです。
これが二尊教がもつ素晴らしい世界であります。日本はこの二尊教の「浄土真宗」を元にして世界に訴えるべきでありましたが、残念ながら明治以来の戦争に勝利を得たために､のぼせ上がって戦争ばかりに力を入れて、浄土真宗を無視してきました。
今こそ浄土真宗に帰らねばならない時であります。しかし、戦争ばかりに走り続けたために、すっかり宗教の重要性を忘れてしまいました。せっかく二尊教という宗教を与えられながら、宗教無視の生活に明け暮れしていることは、まことに勿体ないことであります。
外道とは、真実が何か解らない世界であります。皆がよってたかってこれが真実だと叫んでいますが、全く決め手がないのです。その外道の世界から仏教の世界に入って初めて、これが真実だと言えるものが見付かったのです。
ところが、真実は明らかに示されたのですが、真と偽とが対立するだけでは､真実と真実との主張の争いになります。そこにもう一つの転回が必要なのです。その転回が浄土教への転回であります。
浄土の教えは、真と仮と偽の三つの選択肢を持つ教えです。その教えは本願念仏の教えでありますが、本願を信じて念仏申す、この道に於いて初めて、皆の人々が穏やかに暮らせる世界が成就されるのであります。
ところが、私達が真に救われるためには、もう一つの転回が成されなければならないのです。それは我執を超えるという問題でありました。
我々は、心の奥底に末那識という心の働きをもっています。それは、自他区別識と言われて、自他を瞬時に区別して身の安全を図る機能でありまして、そのお陰で今日まで生き延びて来られたのであります。しかし、この働きの故に、自我の固執という問題が起こるのです。
この自我の固執（我執）によって、弥陀の回向の念仏の功徳を､自の善根とするのです。「私は念仏しているから良いが、あの人は念仏為ないから駄目だ」という心が抜けないのです。この我執は根深いものでありまして、死ぬまで無くならないものであります。
如来の智慧光の前に引き出されて、頭を大地に下げきって謝るよりほかに、施しようのないの代物であります。これを、「如来無視」、「佛智疑惑の罪」と申します。
この三つの転回を潜って初めて私達の救いが見事に成就されるのでありますから、私達はこの三つの関門を必ず潜る必要があります。
これが、「往生三度になりぬるに、この度特に遂げ易し」という法然和讃の意味であろうと思われるのであります。
法然上人は、「源空みずからのたまわく、霊山会上にありしとき、声聞僧にまじわりて、頭陀を行じて化度せしむ」と言われていたといいます。これは、まず外道を捨てて仏道を求めたという意味であります。そうして、聖道門の修行をされたのが第一の転回でありました。
さらに、日本の国に生まれて『選択本願念仏集』を著わし、第二の転回をなさったのです。その専修念仏の一道には、さらに第三の関門があることを見出し、念仏道に一生を捧げきって、めでたく往生の素懐を遂げられたのであります。「この度特に遂げやすし」との御述懐は、それを語っておられたのでありましょう。
法然上人のこの御述懐を、わざわざ和讃に作って述べられる親鸞聖人の御深意は、聖人の御自身の心境でもありましょう。師弟共に同一の心境に住していられる風光が見られるのであります。
この世に生まれて、この三つの転回を遂げて往生浄土の素懐を遂げることができることは、何物にも代えることができない幸せであります。
仏法を聞き得たということは、この三つの関門を必ず潜り抜けて、真報仏土に往生することであります。もし途中で足踏みして前に進めなくなれば、往生の大利益を失うことになります。
往生は歩みであります。留まれば、それがどんなにこころよい世界であっても、往生ではなく仮城になるのであります。心して歩み続けねばなりません。
私も、法然、親鸞両聖人の顰(ひそ)みに倣(なら)い、せめて真似だけでも、「往生三度になりぬるに、この度特にとげやすし」と、高らかに歌いながら、この世を去って行きたいものと思っています。
